兵庫県姫路市飾磨区

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アクセサリーとの関係は無いのだろうか？

『飾』という字がついている地名を、国土地理院のサイトの検索ページ　で探すと、127件ヒットして、うち７０件は、「葛飾」という地名で、残りの殆どは、『飾磨』と、飾磨郡を東西に分けた時に出来た名前『飾西』『飾東』です。残りは、『安飾』と、『雨飾』だけです。

普通は読みから、縄文時代に重要だった『鹿』と関連付けられていたり、アイヌ語読みされたりしているわけですが、素直に、アクセサリー文化と関連していたという可能性も考えられるのではないでしょうか？

さっき読み終わった新書『アクセサリーが消えた日本史』では、大和朝廷の成立を契機にして、権威の象徴となっていた宝石が天皇に集められたことがきっかけでアクセサリーの文化が消え、以降、農業主体で、遊牧民の地域が隣接していなかったことが1100年のアクセサリー欠落の時代を作ったとかいう結論になっていました。

アメノヒボコが播磨に上陸したとか、秦氏の祖先が赤穂の坂越から上陸したという歴史から言って、遊牧民のやってきた地域では、アクセサリー文化ができるという様な可能性がある気がします。

アメノヒボコは遊牧民というよりは、鉄が主ですが、奈良の大仏殿のための金は陸奥だけではなく播磨からも送られていたわけで、アメノヒボコが金を中心とするアクセサリー文化も播磨にもたらしていた可能性も考えられます。

また、秦氏については、日本ユダヤ同祖論の本で出てくるくらいだし、各種の芸能の祖となっているわけで、遊牧民の性格が強いと考えられます。金を掘り出す技術は、アメノヒボコが、金をアクセサリーに使う文化は、秦氏がもたらしていたとすれば、大和朝廷が成立する以前の時代に播磨が、日本におけるアクセサリー文化の中心地であった可能性も十分考えられると思います。

明治維新の頃、日本的なものを迷信として切り捨て西洋文明の輸入に徹した時代があり、陰陽道の中心地であった播磨は、割を食ったわけですがそれと同様に、大化の改新の頃にも、過去の土俗的な宗教を捨てて仏教によって国家統一を目指した時代があって、宗教や呪術がらみのアクセサリーの供給地として栄えていた播磨が、割を食ったというストーリーがありうると思うわけです。

葛飾の「葛｣という字から、葛城、中大兄皇子を連想したりして大化の改新の時に播磨が絡むもっと複雑なストーリーも想像できそうな気がします。

瓢箪から駒で、市川を跨いで、飾磨と妻鹿の間に宝石の店が並ぶベッキオ橋風のものがかかることを期待してしまいます。

宮山古墳の南には、姫路市白浜があり、そこは鎖の生産量地で、姫路市だけで全国シェアの６０％とかなっていますが、それは、案外古代からの歴史が関係しているのかも知れません。

もっとも、秦氏やアメノヒボコではなく、朝鮮半島南部の遺跡からも同様の発掘品があるということになっています。

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「しか」つながりで、「志賀」

昨日の能登半島の地震速報で志賀町（しかまち）という地名が出てきました。志賀町については、PDDに、４つの自治体が合併してできた新しい名前で特に由来は無いという説と、志賀島と関係があるという説が載っていました。

その前の日には、みのもんたの歴史の謎を扱うテレビ東京の番組で、大海人皇子が吉野から遠回りして都に出て天武天皇になる過程に海人族が関わっているに違いないという話が出てきて、金印が出てきたあたりの志賀島の志賀海神社の神主さんがVTRで登場していました。海人族と金が直接の関係でつながっているのではなく、船に防水処置をするために水銀を使うのだけれど、水銀と金の鉱脈が近くにあることが多いのでというつながりになっていました。

飾磨（しかま）の「しか」も、海人族とつながっていても不思議ではないと思うのですが。

黄金の耳飾

２００８年４月から始まったテレビ東京の番組『新説日本ミステリー』（火曜日の午後7時56分〜）で、埼玉県行田市の遺跡発掘調査の推移を継続的にレポートしていて、大和とは異なる日本王国の中心地であったという説が繰り返し紹介されています。ハニワの人がたれ目という特徴があるとか、馬具のハニワが多いとか、黄金の耳輪が大和に比べて特に多いということになっています。それまで日本の名前のルーツになった大和とは別の日ノ本という勢力は東北の勢力だと思っていたのですが、この番組ではどうしても行田市が中心に荒川や利根川流域を含んだ範囲という扱いでした。行田市ではなくて、旧葛飾郡の範囲内に黄金の遺物がザクザク出てきて欲しかったなあ。

外部リンク

上の方で、続日本記に大仏殿の頃は播磨も多くの金を提供していると書いてあるというのを読んでから、黄金を大切にする遊牧民が播磨にもいたのではないかみたいなことを書いていたわけですが、テレ東の番組でも、楊貴妃はペルシャ人で山口県に墓があるとか、平家の中にはペルシャ人が大勢いたとか、テンプル騎士団は日本にも来ていたとか、キリストの墓は青森県にあるとか色々言っていました。

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灘のけんか祭りと、車谷長吉

｛『祭りを旅する２-近畿・中国編』、日之出出版、2002/11/30発行、1800円 ｝の中に本編に８つの祭りが取り上げられています。兵庫県からは灘のけんか祭り１つでした。

なおかつ、７３ページには車谷長吉氏のエッセーが載っています。すり鉢状の円形劇場は、僕が子供の頃よりもさらに、山頂の近くまで拡大しているので、車谷長吉氏も、現状を見れば、さらに羨ましげに書くことでしょう。でも、時代の流れは下野田にもあるわけで、車谷氏は下野田には大した祭りが無いと書いているのですが、現在は、灘のけんか祭りの影響を受けて、秋祭りの大きな屋台もあるし、2月には、実家の北西にあるお稲荷さんの祭りがあり、次の日の未明に子供達がスルメや赤飯を配って歩く行事があります。1月15日にトンド焼きも、近所の児童公園でやっていました。盂蘭盆に提灯を立てるというのは、現在は該当するものがないのですが、10月の秋祭りのことかも知れません。20年くらい前まで祭り屋台が途絶えていた時期があったそうです。

ついでに言うと、灘のけんか祭りが、兵庫県で最大の祭りということだとすれば、反対側の隣の校区にある亀山本徳寺も本堂の規模が兵庫県で最大とかいうことの様です。僕の実家から半径２Km程の範囲に古いものが残っているわけです。もともと、地図に載っている寺の数で比較すると、兵庫県は、都道府県の中で1位になるくらい兵庫県には大きな寺が多いので、その中で1位だと、全国的に見ても実はかなり大きな本堂なのかも知れません。2002/9/26頃に歴史街道という番組で紹介された様ですが、少し前にできた姫路観光協会のサイトの名所旧跡寺社仏閣のコーナーには今日(2002/11/11)現在載っていなかったりします。

街角のあちこちに鏡があって、みんなちょっと仰向き加減に話をしている様な近未来のことです。
実家に帰ると実家がなくなっていて、コンクリート打ちっぱなしの車谷長吉記念館の敷地になってしまっていて、周辺も、南欧風のレストランとかが何個か集まっているという風に様変わりしていました。老人会の人が、３人ほどユニフォーム姿で、警備だか掃除だかしていました。

解釈

多分、バックライトなしの透過型液晶のフェイスマウントディスプレーを使った携帯電話で、カメラ付き携帯を手で持って話す代わりに、鏡に映った像をヘッドセットに付いたカメラで撮影しているのだと思います。普段カメラは手元も写る様な向きになっているせいで、鏡に映った自分を写すためには少し仰向き加減になってしまうのだと思います。
僕は播州屋台会館を姫路城の近くに立地させることに反対しているのですが、そんなことを言っていると、実家がなくなってしまう可能性だってあるという警告なのかもと解釈しています。